周红杰副教授在其所著的《云南普洱茶》中说，“据罗平、师宗县志考证，早在2100多年前，罗平、师宗一带已进行了野生茶树人工驯化栽培。另据傣文记载，在1700多年前的东汉时期，云南已有茶树栽培”。其实，周红杰副教授依据的罗平、师宗县志、傣文记载也是不可靠的。

至今为止，关于茶叶起源于云南，起源于云南思茅、西双版纳最有力、最确凿的证据还是在这一地区发现的巴达野生大茶树、邦崴古茶树、南糯山茶王树。

孔明与普洱茶

邓时海先生依据檀萃《滇海虞衡志》所记“茶山有茶王树，较五茶山独大，本武侯遗种，至今夷民祀之。”认为，“在一千七百多年前的农历七月二十三日打开了普洱茶史话。”邓时海先生解释说，“武侯就是诸葛亮·孔明先生，相传他在公元二二五年南征，到了现在云南省西双版纳自治州勐海县的南糯山，在他的《出师表》中，曾经提到‘五月渡泸，深入不毛’。就是进入滇南的记载”。尽管，邓先生认为“孔明先生到了南糯山，是否真的种了普洱茶树，并因而流传至今，已不可考据”。但是，他还是将这个“传言之说”作为在“普洱茶还没有正史的记载时，却是相当好的依托归属吧”！由于邓先生是确信孔明先生“到了南糯山”，而且以孔明先生自己写的《出师表》作为孔明进入滇南（南糯山）的历史“记载”，进而证明孔明先生到了南糯山。

稍微了解三国历史的人都知道诸葛亮在建兴三年（公元225年）率大军进入南中征讨“大姓”。诸葛亮率领的大军兵分三路在春天从成都出发，秋天三路大军会师滇池，接着就凯旋班师，取道汉阳返回成都。其作战的区域主要在今天的大理、楚雄、曲靖、昆明。诸葛亮根本没有“到了现在云南省西双版纳自治州勐海县的南糯山。”因此，所谓“武侯遗种”就不是历史事实，而是后人的攀附之说。

关于“武侯遗种”和“夷民”祭祀茶王树的记录，见于清代檀萃所著《滇海虞衡志》。檀萃著书的时间在嘉庆四年（公元1799年），据此推测，“武侯遗种”的传说和当地夷民祭祀茶王树的风俗当在18世纪中叶以后。在此之前，普洱茶还没有受到世人的重视，到18世纪普洱茶开始在茶叶市场中脱颖而出，普洱茶逐渐“名重于天下”。名声大振的普洱茶，自然售价渐高，利润渐大，成为云南税收的来源之一，也成为当地茶农和外来茶客赖以致富的重要源泉。道光《云南通志》卷八“普洱府风俗”说，当地民众“衣食仰给茶山。”茶叶已经成为当地百姓的衣食之源，民生之本。檀萃说：“此滇之所以为产而资利赖者也。茶客收买，运于各处，每盈路，可谓大钱粮矣”!清人刘慰三在他编纂的《滇南志略》中写到：“思茅茶山，地方瘠薄，不产米谷，夷人穷苦，惟藉茶叶养生”。普洱茶既然带来“大钱粮”，必然引起当地茶农、茶客（商）的重视。为保证茶叶生产兴盛，茶叶贸易繁荣，便逐渐产生了茶、茶树的崇拜。祭祀茶树的风俗随之出现并逐渐发展起来。这就是为什么祭祀茶树的风俗直到清代嘉庆年间才见于记录的缘故。